古代印度的“大秦国”：中国移民创建的国家

大秦考之五

在唐代文献中，除了前面说到的三个“大秦”（阿克苏姆王国、拂林、大秦州），还有一个大秦，就是位于当今印度东北部的阿萨姆邦的“大秦婆罗门国”。

一

《新唐书·地理志》：

“一路自诸葛亮城西去腾充城二百里。又西至弥城百里。又西过山，二百里至丽水城。乃西渡丽水、龙泉水，二百里至安西城。乃西渡弥诺江水，千里至大秦婆罗门国。又西渡大岭，三百里至东天竺北界个没卢国。”

《新唐书·地理志》描述的路线，其中有当今国人熟知的腾冲、丽江。从腾冲出发，往西行1600里，便到了个没卢国。

个没卢国，两《唐书》又作“迦没路国”。

大秦婆罗门国的位置，就在“东天竺北界个没卢国”。

唐玄奘西游天竺时，就到过这个“个没卢国”。在《大唐西域记》、《大唐大慈恩寺三藏法师传》记为“迦摩缕波国”，并且留下了颇为有趣的故事。

《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷五：

“经二日，东印度鸠摩罗王遣使奉书，与戒贤法师曰：弟子愿见支那国大德，愿师发遣慰此钦思。……（玄奘）法师辞与使俱去至彼。王见甚喜，率群臣迎拜赞叹，延入宫，日陈音乐饮食花香，尽诸供养，请受斋戒。如是经月余。戒日王……发使语鸠摩罗王：急送支那僧来。鸠摩罗王敬重法师，爱恋无已，不能舍离，语使曰：我头可得，法师未可即来。”

迦摩缕波国的鸠摩罗王听说有一位大唐僧人在本国附近活动后，便派人一再邀请来本国做客。盛情之下，唐玄奘便来到迦摩缕波国，受到鸠摩罗王热情招待。附近有一位“戒日王”，也曾派人邀请唐玄奘。戒日王当听说被鸠摩罗王接去后，立即派遣使臣到迦摩缕波国，要求将唐玄奘送到他那里。鸠摩罗王说：要我的脑袋可以，若想要唐玄奘，那就得等一段时间。

戒日王，是虔诚的佛教徒，佛教史上著名人物。戒日王对唐玄奘的热情，可以说与他的信仰有关，更多的，是为了解有关中国的信息。

但是，鸠摩罗王和他的迦摩缕波国，则与佛教毫无关系。《大唐西域记》卷十：

“迦摩缕波国周万余里，国大都城周三十余里。……宗事天神，不信佛法。故自佛兴以迄于今，尚未建立伽蓝，招集僧侣。其有净信之徒，但窃念而已。天祠数百，异道数万。”

迦摩缕波国“周万余里”，都城便“周三十余里”，显然是一个很大的国家。但是，在这个国家，到处是异教的“天祠”，没有一座佛教寺院。

鸠摩罗王，在《大唐西域记》作拘摩罗王。

鸠摩罗王为什么对唐玄奘如此感兴趣呢？在《大唐西域记》卷十中，他与唐玄奘有这样的对话：

“拘摩罗王曰：‘虽则不才，常慕高学，闻名雅尚，敢事延请。’曰：‘寡能褊智，猥蒙流听。’拘摩罗王曰：‘善哉！慕法好学，顾身若浮，逾越重险，远游异域。斯则王化所由，国风尚学。今印度诸国多有歌颂摩诃至那国《秦王破阵乐》者，闻之久矣，岂大德之乡国耶？’曰：‘然。此歌者，美我君之德也。’拘摩罗王曰：‘不意大德是此国人，常慕风化，东望已久，山川道阻，无由自致。’”

翻译如下。

鸠摩罗王说：本人不才，久闻先生大名，所以冒昧邀请您过来指教我。

唐玄奘说：本人才疏学浅，愧不敢当。

鸠摩罗王说：先生了不起啊，不惧艰险，不远万里，只身一人到异国他乡游学，能有这样的精神，一定是圣王明君教化的结果。目前，印度各地很流行“摩诃至那国”的《秦王破阵乐》，这曲子，莫非就是来自贵国？

唐玄奘说：正是，这是歌颂我国皇上的曲子。

鸠摩罗王说：先生果真来自“摩诃至那国”。我一直仰慕“摩诃至那国”，渴望建立联系，苦于山川阻隔，没办法亲自去啊！

显然，因为唐玄奘是中国人，所以鸠摩罗王对唐玄奘感兴趣。他是希望借此增加对中国了解。

二

鸠摩罗王说仰慕中国，也一再付诸于实际行动。《新唐书·西域传》：

“二十二年，遣右卫率府长史王玄策使其国，以蒋师仁为副；未至，尸罗逸多死，国人乱，其臣那伏帝阿罗那顺自立，发兵拒玄策。……玄策挺身奔吐蕃西鄙，檄召邻国兵。吐蕃以兵千人来，泥婆罗以七千骑来，……东天竺王尸鸠摩送牛马三万馈军，及弓、刀、宝缨络。迦没路国献异物，并上地图，请老子象。玄策执阿罗那顺献阙下。”

在唐玄奘到达迦摩缕波国之后不久，贞观二十二年，唐朝使臣王玄策一行平定天竺时，吐蕃出兵千人，泥婆罗派出七千骑兵，鸠摩罗则送去牛马三万和大批的军用物资，配合王玄策一举平定了“五天竺”。

此战之后，与王玄策一见面，鸠摩罗王除了给大唐天子“献异物”，还做出了两件重大的事情：

第一，“上地图”，即奉上版籍，主动对唐称臣；

第二，“请老子象”，即皈依大唐的国教。

《旧唐书·西戎传》有更多记载：

 “有伽没路国，……王玄策至，其王发使贡以奇珍异物及地图，因请老子像及《道德经》。”

鸠摩罗王提出“请老子像及《道德经》”。

其实，在此之前，鸠摩罗王曾与大唐使臣李义表有过一场关于“宗教”问题的交流。《集古今佛道论衡》卷丙：

“贞观二十一年，西域使李义表还，奏称：东天竺童子王所，未有佛法，外道宗盛。臣已告云：‘支那大国未有佛教已前，旧有得圣人说经，在俗流布。但此文不来，若得闻者，必当信奉。’彼王言：‘卿还本国，译为梵言，我欲见之，必道越此徒，传通不晚。’登即下敕，令玄奘法师与诸道士对共译出。”

贞观二十一年（公元647年），即王玄策平定天竺的前一年，李义表归国后报告唐太宗：鸠摩罗王（即童子王）的国家，不信佛教，另外的宗教颇为兴盛；我告诉鸠摩罗王，早在没有佛教之前，中国就已经有了道教，如果了解了道教教义之后，你们一定会皈依的。童子王说，麻烦你们把它翻译成梵文，我想好好学习，如果一定超越其它宗教，再传播不迟。唐太宗下令唐玄奘与蔡晃、成玄英等一起组织翻译。

可见，起初，鸠摩罗王还多少有半信半疑的成分。但是，当王玄策平定天竺之时，他主动担当后勤任务，之后，又当主动献上地图，直接“请老子像及《道德经》”，表明其态度有了根本变化。

此后，他与“五天竺”各国国王一样，始终对大唐朝廷十分恭顺。相关内容参见《唐朝的附属国：印度----五天竺》。

三

鸠摩罗王与其它天竺国表现不同，而中国史籍也称迦摩缕波国为“大秦婆罗门国”，这意味着，当时的中国人是认同他们为同胞的。

“大秦”，本身便意味着与中国有着密切关系。

印度人常以“摩诃至那”称呼中国。《大唐西域记》卷五：

“戒日王劳苦已曰：‘自何国来，将何所欲？’对曰：‘从大唐国来，请求佛法。’王曰：‘大唐国在何方？经途所亘，去斯远近？’对曰：‘当此东北数万余里，印度所谓摩诃至那国是也’。”

戒日王问：先生从何而来？来这里做什么？

唐玄奘答：从大唐国来，来学习佛法。

戒日王问：大唐国在哪儿？离我们这里有多远？

唐玄奘答：印度人所说的“摩诃至那国”，就是大唐，位于这儿的东北方，距离几万里。

如前所述，鸠摩罗王也以“摩诃至那国”称呼中国。

“摩诃”，就是“大”；“至那”，就是“秦”。

“摩诃至那”，即：大秦。

摩诃至那、大秦、支那、china、中国，是一个意思。

中华强盛之时，便是“摩诃至那”；衰弱之时，便被省去“摩诃”成为“支那”。如此而已。

在佛教文献中，即便是在中国国内，有西域僧的场合，也常以秦、大秦称呼中国。如《高僧传》卷六：

“晋彭城郡有释道融……融与婆罗门拟相酬抗……融乃列其所读书并秦地经史名目卷部，三倍多之。什（指鸠摩罗什）因嘲之曰：‘君不闻大秦广学，那忽轻尔远来’。婆罗门心愧悔伏。”

这是发生在国内的故事。文中以“秦地”代“国内”；而来自于大月氏的名僧鸠摩罗什，便称中国为“大秦”。

以“大秦”称呼中国，很可能与大月氏有关。世代生活于祁连山的大月氏人，带着对秦人的深刻印象，征服了西亚、南亚的广大地区，随即让“大秦即中国”这一概念在这里扎下了根。

在西域，但凡与中国有着较重的中国风味的国家或者人群，皆被称作大秦。《魏书·大秦传》：

“大秦国……其人端正长大，衣服车旗拟仪中国，故外域谓之大秦。”

 “大秦”国名，并不是中国人起的，是来自“外域”。也就是说，是从“外域”翻译过来的。

可以肯定，“大秦婆罗门国”之名，也是来自“外域”，即印度人对他们的称呼。

迦摩缕波国，因为他们明显有别于当地人，故被称为“大秦”；因为不信奉佛教，而是信奉“外道”，故而称之为“大秦婆罗门国”。

而其它信奉景教的“大秦”，则别有一号：拂林。（参阅文末的链接文章）

四

迦摩缕波国人，确实与一般印度人不同。

按唐玄奘的记载，这不同之处，首先表现在人种上。《大唐西域记》卷十：

“迦摩缕波国……语言少异中印度……此国东山阜连接，无大国都，境接西南夷，故其人类蛮獠矣。详问土俗，可二月行，入蜀西南之境。”

唐玄奘发现了迦摩缕波国的几个特点：

第一，这里的语言与中印度有所不同；

第二，这里与中国西南地区接壤，距离中国西南边境只有二个月的路程；

第三，最重要的是，他们与中国南方的族群差不多。

事实证明，唐玄奘所言不虚。

迦摩缕波国与唐代西南地方政权南诏接壤，二者保持着密切联系。唐人樊绰《蛮书》卷十：

 “大秦婆罗门国，界永昌北，与弥诺国江西正东安西城楼接界，东去蛮阳苴咩城四十日程。蛮王善之，街来其国。”

迦摩缕波与南诏之间往来频繁，关系友好。

《旧唐书·西戎传》有更多记载：

 “有伽没路国，其俗开东门以向日。”

    迦摩缕波国人崇拜东方，与中国传统文化高度一致。因此，鸠摩罗王向王玄策提出“请老子像及《道德经》”，就在情理之中了。唐玄奘说这里“事天神”，遗憾的是，他没有描述更多内容。

迦摩缕波国人，与中国傣族人同根同源。《阿萨姆邦的那些人和事阿萨姆纪行之四》（https://www.fmprc.gov.cn/ce/cein/chn/sgxw/t1369823.htm）：

“接待我们的印度朋友讲，当地方言称阿萨姆为‘Asom’，就是掸族的意思，与我国的傣族属于同一个民族。穿行在阿萨姆街头，发现这里的民众与我们确实很有‘亲戚像’。在与邦首席秘书会谈时，执掌礼宾行政事务的女士就穿一身传统筒裙装，并告诉我们她就是傣族，让我们倍感亲切，仿佛见到了家乡人。邦首席秘书讲，应邦政府邀请，2014年云南保山市组团到访并参加当地文化节，反响热烈，他也很想去云南看看，邻居毕竟越走越亲啊！

阿萨姆民风淳朴，人民热情好客，许多人主动与我们攀谈，说起中国唐代高僧玄奘游历阿萨姆的故事。这可不是牵强附会，而是确有其事。《大唐西域记》载，公元7世纪，玄奘接受了当地国王拘摩罗（kumāra）的邀请来阿萨姆邦讲经说法，对当时强大繁荣的迦摩缕波王国赞誉有加。无论是当年还是今天，玄奘在阿萨姆都是拥有千万粉丝的‘明星’。玄奘之后，阿萨姆的佛教衰落了，但拜玄奘之福没有消亡。在丁苏吉亚地区，我们探访了这里的佛寺，庙内常有信徒奉烛，香火还挺旺。”

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